关于女人，日本女性学家比李银河说得还明白

女人是什么？历史上从未将女人说清楚，最多是从诗词画中，我们领略的只能是直观的形象，比如敦煌壁画中的凌空飞天，洛神赋中的惊鸿宓妃，还有秦淮八艳中的歌妓李师师，吟诗作赋中的才女李清照，但能将女性说清楚的，唯有一人而已，她就是日本著名社会学家，女性学研究的代表人物上野千鹤子。

国内，也有一位女性学家，叫李银河，她被誉为中国第一位研究性的社会学家，著有《中国人的性爱与婚姻》等书，不过，她为女性呐喊，只限于性的主题，未能触及女性的上半身，有时耍嘴上功夫，逞一时口舌之快，著书立说并没有多大的社会反响，不能像上野千鹤子一样引起世界性瞩目，相比之下则逊色多了。

上野千鹤子虽然是40后，李银河是50后，但上野千鹤子只比李银河大4岁，不是两代人的对话，唯一相同的是两人都是女性的代言人，不过，上野千鹤子著述更为精辟深粹，思想性与艺术性要高出几个段位，称上野千鹤子为性别研究领域的开拓者、引领者及理论学家毫不为过。

上野千鹤子与中国颇有渊源，她曾在2023年有过一场“北大对谈”的视频，在互联网上掀起了轩然大波，那一次完全是一次思想的大碰撞，将女性话题撕开了裂口，那一次也只能算是小试牛刀。

不过，她在中国的插曲并没未引起大多数中国人的注意，而她之后的《女性的思想》一书，却使她声名远扬。有译者评价该书“是上野与前人的思想碰撞、交融的结晶”,“展现日本语境下女性挣扎与思索的过程”。

《女性的思想》，全书共分为两个部分，第一部分选取的是五位日本女性思想家的著作，分别为森崎和江、石牟礼道子、田中美津、富冈多惠子和水田宗子；第二部分则涉及了六位西方思想家，分别是福柯、萨义德、塞吉维克、斯科特、斯皮瓦克和巴特勒。通过上述名家的女性观，上野千鹤子一一加以评述，其条分缕析，独出机杼令读者折服于锐气与洞见的同时，触动的是心灵震颤。小编读后，整理了以下六个思想锐意点：

思想锐意点之一：开宗明义。上野千鹤子说：为何以‘女性的思想’为题呢？长期以来，女性被认为不需要思想和语言，甚至被认为不需要懂道理，也不会讲道理，并指出在男权社会中，“男人们制定的女性标准，就好像中世纪的刑具“铁处女”百般折磨着女性。女人成为“父权制结构下的白蚁”，并控诉“男性斗争”中对女性施行的性暴力，对男性来说是小事，但对女性而言则是绝不能妥协、丝毫没有妥协余地的重大事件，因为它关系到女性的尊严，在这个时代，作为女性主义者生存下去是很困难的。

思想锐意点之二：女性生育。上野千鹤子说：“特别是女人‘性与生产’，又有谁深入思考过呢？男人们把‘性与生产’称作“女人的经验”，将其划分到与己无关的外部领域。上野千鹤子认为女人对分娩的恐惧体验是深刻的，是“绞肉之痛对与生命的产生相伴随的几近死亡”，然而，关于“性与生产”，又有谁深入思考过呢？所以，她认同女作家森崎的观点“便将丈夫也叫到分娩现场”。在此，颜小四认为，女人分娩是人类最伟大的事业。

思想锐意点之三：女性解放运动。“性解放”对于男性和女性的影响相去甚远。对男人来说，性经验是他们的勋章，拥有越多的性经验越是荣耀，但对女人而言，性经验却是一种污名。女人可以被分为两类：一类体现出母性的温柔，即母亲；另一类则是性欲处理机器，即“厕所”。男人不管如何浪荡，都认为“要是结婚，我一定要找个处女”，而女性也认为“在结婚前我要守身如玉”。男人与女人在性权上是极不平等的，双标的，且是畸形的。

思想锐意点之四：女性主义批评。男人对女人总是制造出幻想：圣洁的处女、女神、母性，以及她们的对立面——妖妇、毒妇、娼妇……这些都被称作“女性的神话化”。但无论女人是被崇拜还是被鄙视，在男人眼里总是劣等的，女人成了被男人所惧怕，却又同时被男人所迷恋的存在。这就是天使与魔鬼的二重论。

思想锐意点之五：性。性研究本身是一项禁忌，但不管如何，性在男女关系中是粘合剂。性，只能属于男人的，女人对性是隐忍的，一个贞守女人是不能大声说出来的，女人只是配角。上野千鹤子却大声地说“还有快乐地进行性行为的义务”，并独出己见“性研究并非关于下半身的研究，而是针对上半身的研究”。

思想锐意点之六：女性史的空白。在普世认知及文字记载中，女性是没有历史的，至少是内涵少。每月都要流血的女人是什么？女性不仅因为自身的性别原因无法成为研究者，而且即使成了研究者，如果选择了“女性史”专业，也会被排除在主流学界之外。上野千鹤子认为文艺复兴中的“人类的复兴”，不过是“男性的复兴”而已。男人一直将女人“自然化”，认为女人是男人的陪衬而已，像是家仆，在历史上无足轻重。

上野千鹤子说：当今“女性的问题并没有消失”。再次呼吁，社会需要关注女人。其实，在人类进化与发展过程中，女性的作用与男人是不分伯仲的，如同鸟之双翼，车之双轮。如果男人对女人依然用传统的陈旧的观念与眼光来审视女性，那么，女人将以彼之道还施彼身。