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从《七月与安生》到《找到你》，“姐妹”家庭的组建，是否合适？

喵小娱记社发布于 6月前

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       恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中认为受生产力发展水平的影响，
       人类社会的婚姻形式先后经历了群婚制、对偶制、专偶制等家庭组建形式。
       在群婚制时期，两性以杂乱的方式结合，这使得人类后代“只知其母不知其父”，母亲成为确认世系与氏族的标准，因而女性处于尊贵地位。

       而随着社会生产力的发展以及社会财富的积累，体力更具优势的男性逐渐在生产中占据经济主导权，
       为了保障家庭私有财产的所有属权，男性开始要求对“父亲的身份”加以确定。
       于是，男性群体用强制手段废除妇女群婚和以母亲计算世系、母系继承的权力法则。并将女性置于妻子的位置之下，要她严守贞操，给自己生下属于自己血统的子女，按
       照男系计算世系、实行父系继承法。
       恩格斯对此概括到：“母权制被推翻，父权制的建立是女性的具有世界历史意义的失败。”

       日本女性学者上野千鹤子在《父权制与资本主义》一书中进一步阐释道：在父权制之下，“异性恋”与其说连接其性别不同的彼此，
       倒不如说连接起处于这种关系中拥有共同利益的同一性别的人。
       对于女性而言，男性构成了一种“利益集团”——列为·斯特劳斯也将婚姻定义为：
       “男性成员间互相交换姐妹的义兄弟盟约。”
       父权制赋予男性对这个世界的统治以及命名方式，
       这种特权使得女性丧失了主体表达和言说的权利。

       于是“异性恋”乃至“一夫一妻”制的婚姻形式实际上成为父权制利用其统治及话语特权对女性实施“性统治”的工具。女性在这种婚恋制度中与其说是保护，不如说是“约束”。
       除此以外，异性恋的结合方式也体现着父权社会对“性行为”合法性的规定。如果说两性之间的“性吸引力”源于生物特性、源于动物繁衍后代的生存本能，
       那么异性恋的婚姻制度则是经由后天社会文化建构。
       人类情感本身的复杂多样性——同性恋爱、“姐妹情谊”、兄弟之谊等等，使得异性恋婚姻制度成为维稳统治却压抑人性的一种存在。

       而打破必须由“两性结合”才能组成家庭、繁育后代的婚恋制度，包容、接纳、允许多种家庭组合形式的存在，
       也未尝不是对现行性别秩序的一种尝试与反思。
       由此而言，同性婚恋亦或者以“姐妹情谊”的方式组建一个家庭、共同抚养子女也无可厚非。
       电影《七月与安生》以及《找到你》中两对“姐妹”般“家庭”相处形式的女主角为这一理论提供了实例。在影片《七月与安生》中，性格安静的乖乖女林七月和性格乖张叛逆的李安生，
       因军训时共同砸毁楼道警报器使军训被迫中断而相识，并陪伴彼此走过整个青春时代。

       少女时代的七月与安生一对无话不谈的好姐妹，不仅一起洗澡、交流身体发育的小秘密，还把彼此放进自己未来的规划里，在安生拥有自己的出租屋以后，安生对七月说的话是“我终于也有地方招待你了。”
       但苏家明的出现打破了两人之间的和谐，家明的出现以及其在情感上的摇摆，
       使得七月与安生之间的女性情谊被打破，连带着两人对自我的认同都产生了危机。
       而当七月在家明的出租屋发现安生与其同居后，两人的关系彻底决裂。在这之后，七月放弃了与家明结婚，而是选择了像安生一样四海为家。

       而当七月挺着大肚子来找安生时，两人在床上的一番亲密对话将这些年来两人的心结解除。
       而两人随后关于好妈妈与坏妈妈的讨论，也是对组建“母系家庭”的一种畅想。
       在安生以七月的笔名所写的小说《七月与安生》中，七月生下孩子后，把孩子留给安生自己继续流浪。实际上，七月死于难产，安生也没有结婚，而是独自抚养七月的孩子“彤彤”长大。

       而“彤彤”也使得七月和安生的女性身份由女儿转变为母亲——七月生育，安生抚养。
       两人在同为“母亲”的生命体验中完成了从冲突到亲密再到生命融合的情感变化
       ，从而实现了对自我的找寻与认同。
       美国著名性学家、社会学家南希·佛莱迪提到：“如果不是男性文化硬要介入母亲身份和性欲，如果我们可以选择我们性欲的形式和我们母亲和非母亲身份的条件，
       女人或许就可以达到真正的性的自由。
       七月与安生这种“两个母亲”组建家庭共同抚养孩子的方式，或许为基于“姐妹情谊”建立家庭、抚养后代家庭提供了一种新的思考。

       而在电影《找到你》中，在孙芳拐走多多前夕，孙芳明显想对李捷说出自己的困境，但面对工作繁忙着急上班的李捷终究是欲言又止。
       两人也因此失去了一次敞开心扉地、作为“母亲”间的讨论。
       但在李捷有关孙芳的回忆中，两人却是以一种“姐妹”、亲人般的形式相处。李捷会在孙芳来例假的时候，用自己的身体为其挡道以缓解其尴尬。
       而孙芳在多多奶奶上门要多多的时候、在李捷没有嘱托的情况下，
       还是极力的阻止奶奶进门。

       在此之后，孙芳和李捷“两个母亲”带着多多在海边玩耍的画面也和谐而有爱。尽管“母系家庭”的组建方式，并不为父权制之下“异性恋成婚”的形式所接受，但在现实生活中，这种家庭的存在都在为传统家庭组建形式的革新提供新的思路。
       恩格斯在《家庭、私有制以及国家的起源》中认为要想实现女性解放
       ，必须依靠现代大工业的发展，消灭私有制，使妇女更多的参与到社会事务中，使家务劳动实现社会化。

       而如果传统的家庭组建形式得以改变、传统性别分工也能够重新划定，
       那对于女性解放来说或许也有新的意义。
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